土家族的音乐文化总结 土家族文化音乐艺术论文【优秀4篇】

沈从文成功美作：湘西《边城》 篇一

《边城》作者沈从文先生，是中国著名的小说家、散文家、历史文物研究家和京派小说代表人物。他原名沈岳焕，笔名上官碧、璇若等。他于19出生在湖南省凤凰县，身上带着三个民族的血统，分别是汉族(其父)、土家族(其母)和苗族(其祖母)。沈从文14岁时曾投身行伍，浪迹湘川黔边境地区。1924年，沈从文先生开始他的文学创作生涯，著作了很多散文和小说。抗日战争期间，沈先生曾在西南联大和山东大学任教，1946年回到北京大学任教。建国后，沈从文先生在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所从事中国古代历史的研究工作。1988年5月10日，沈从文先生因心脏病在北京逝世，享年86岁。

《边城》是沈老先生最重要最著名的文学作品，奠定了其在文学史上的历史地位。小说中描写的故事发生在川湘交界的茶峒附近。主人公女孩翠翠和老船夫爷爷靠摆渡生活，身边还有一只大黄狗。茶峒城里有个洒脱大方且慷慨助人的船总叫顺顺，他有两个儿子，大儿子天保和二儿子傩送。好巧不巧，天保和傩送同事喜欢上了单纯善良的翠翠，悲剧的种子就这样发芽了。

沈从文成功美作：湘西《边城》

天保和傩送以唱山歌的方式向翠翠公平示爱，让翠翠自己选择。天保听过弟弟的歌声后，觉得比不上弟弟，就心灰意冷地驾船远行做生意，不幸意外身亡。傩送因哥哥的死十分自责，也离开了翠翠下桃源去了。伤心的事儿接踵而来，翠翠的爷爷也郁闷气结地在雷雨夜中去世，可怜的翠翠从此无依无靠。还好有个热心的老军人杨马兵前来陪伴孤苦伶仃的翠翠，依然以渡船为生，陪着翠翠等待傩送的归来。可是没有人知道傩送回不回来，也许他“明天”就回来，也许永远也不回来……

《边城》一书描绘了边城明净的风光，描写了边城朴实无华的风土人情，叙述了边城一个纯净却伤感的爱情故事，淋漓尽致地表现了湘西地方的风情美和人性美，抒发了作者对湘西的热爱、赞美和眷恋之情。在沈老优雅细致的笔调下，故事中的人物形象栩栩如生，跃然于纸上。淳朴厚道却倔强的爷爷让人敬佩，而天真善良、清纯可人的翠翠却尤其让我感到心疼和怜惜。翠翠迎来了两兄弟的喜爱，却也迎来了这个爱情的悲剧。她的感情纯洁真挚，对爱情执着专一，矢志不渝地等待着心上人傩送的归来，却更让我为之心疼！我只期盼最后傩送能想通，回来给翠翠一个坚实温暖的依靠……

湘西苗族地区的文化调查报告 篇二

一、湘西土家族苗族自治州概况

湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，介于东经109°10′至东经110°23′、北纬27°44′至北纬29°38′之间。地处湘鄂渝黔四省市交界处，东北连张家界市，东南接怀化市，西与贵州省的铜仁重庆市的秀山接壤，西北连湖北省的鄂西自治州。全州总面积为15486平方千米，约占湖南省总面积的7.3%。1952年8月成立湘西苗族自治区，1957年9月成立湘西土家族苗族自治州。辖7县1市，总面积1.55万平方公里，总人口268万人，其中以土家族、苗族为主的少数民族人口占总人口的75％。长期以来，土家苗汉等各民族人民在这里繁衍、生息，建设着美丽的家乡。

湘西土家族苗族自治州境内大约有八大类口头非物质文化遗产：一是祭祖仪式类， 包括土家族舍巴日(摆手活动) , 原始舞戏茅古斯， 梯玛跳神、跳马， 苗族的椎牛、椎猪、接龙、跳香等。二是民族习俗类， 如生产习俗、婚丧习俗、自然崇拜与图腾崇拜习俗等。三是民族史诗类， 如土家族、苗族迁徙史诗。四是民族舞蹈类， 如苗族鼓舞、接龙舞、司刀舞、绺巾舞等， 土家族摆手舞、铜铃舞等。五是稀有剧种类， 如苗戏、傩戏、蚩尤戏、辰河高腔戏。六是民族音乐类， 如苗族巫腔、高腔、平腔、叭谷腔； 土家族梯玛调、坡头腔、打镏子、咚咚奎等。七是民间文学类， 如土家族、苗族的神话、故事、传说、情歌等。八是民间工艺类， 如泸溪县踏虎乡的凿花、凤凰县沱江镇的扎染等。湘西自治州独特的历史文化和民族文化凝聚着世世代代生活在这里的各民族人民的聪明才智，体现着他们绚烂的民族文化意识。

二、湘西土家族苗族自治州人文旅游资源

1. 中国南方长城

又称湘西苗疆边墙，位于凤凰县城内，环记700余里，包苗寨处，共建迅堡、屯卡、碉楼、哨台、炮台、关厢、关门1175座，交织成一个森严壁垒的军事防御体系。边墙始筑于明朝万历四十三年，清代重修。然而，任凭边墙森严壁垒，终挡不住民族和睦、融合、发展、进步的历史潮流。边墙早化作颓壁残垣，而今已成为一道亮丽的风景，供五洲游客旅游观光。

2.老司城

位于永顺县麻岔乡境内，四面皆山，依山傍水，是土司王的首府，600多年的古城，遗留有大批土家族的文物和古迹。主要建筑有：玉皇阁、土司基群、祖师殿、彭氏宗饲、温凉洞等。这些已列为省级重点历史文物而加以保护。

我州其他文物古迹还有国家重点保护文物溪州铜柱、湖南省重点文物保护单位之一的黄丝桥城堡、龙山里耶镇的新石器时代文化遗址、旧石器时代晚期类聚落遗址——灰窑聚落遗址等。

3.塔卧

位于永顺县北部，距县城39千米。1934年12月，贺龙、任弼时、肖克、关向应等同志率领红二方面军在此建立湘鄂川黔省革命委员会。旧址包括省委、省政府、红二、六军司令部、随军学校、兵工厂、医院等，许多革命标语至今任然清晰可见。旧址陈列着当年的珍贵纪念品，附近耸立着革命烈士纪念碑，都保存得很完整。

4.吊脚楼

土家苗族人民因居住山区，所居房屋便形成了风格独特的吊脚楼。楼房属木结构，四周均有设计独特的楼脚垂吊，刷桐油，省工省料，美观大方，成为湘西一景。

5.湘西饮食

风味别具一格，如酸菜、酸鱼、酸辣椒、醋萝卜等。更有土家族的传统名菜泥鳅钻豆腐、苗族的五香鱼、桃花虫等。

6.民族服饰

土家人爱包青头帕，帕形包成人字路。青年人穿对襟衣；中老年人穿满胸左襟衣，缠长腰带，裤脚宽大；姑娘们包丝头帕，穿镶有梅花条的满襟衣，佩戴耳环、手镯、戒指。苗族人男服多为对襟上衣，袖大而长，束腰带，打绑带，头缠丝帕，裤短而大，眼神喜欢花格、全青、全兰，以长条细格为佳。妇女服装更为精美，衣为满襟，过腰，大而长，袖大而短，无领，胸前袖口滚有花边；女裤大而短，裤脚滚宽大花边。首饰种类繁多，佩带起来，全身闪耀，铮铮有声。

7.民族节庆日

独特浓厚的民族风情，是我州具有吸引游人的重要人文旅游资源之一。土家族、苗族人民能歌善舞，热情豪爽，从服饰、村寨、风俗、观念直到婚丧喜庆礼仪都具有本民族的特点和古朴的乡土气息，使人向往。土家族的传统节日有“社巴节”，流行摆手舞、铜铃舞等；苗族的传统节日有：“三月三”、“四月八”、“六月六”和“赶秋”等。民族文体活动有武术、猴儿鼓舞、对歌等。

三、综述

21世纪， 文化旅游已成为世界上最有影响的市场， 民族文化成为了旅游业开发与利用的丰富资源。在注重旅游开发的同时， 人们认识到维持生态自然环境的重要性， 明确了保护非物质文化遗产的价值理念。, 联合国教科文组织确定了《保护非物质文化遗产公约》, 20《中华人民共和国民族民间传统文化保护法》(草稿) 规定，“具有历史、文学、艺术、科学、社会价值的民族民间传统文化受国家保护”。湘西土家族苗族自治州的民族民间文化遗产资源丰富， 源远流长， 其品种纷繁多样， 蕴藏量大，覆盖面广， 特色鲜明， 日益强烈地吸引着国内外专家和游客。4月13日， 文化部将湘西土家族苗族自治州列为国家第二批综合保护试点单位， 这意味着湘西土家族苗族自治州的文化遗产将获得的重点保护大机遇。

1.湘西土家族苗族自治州的大部分文化遗产尚处于原生态形式， 散布其居住的偏远山寨之中， 急需大量时间、精力去采集归纳、整理， 同时又必须用严谨、科学的态度去进行研究。湘西土家族苗族自治州究竟有哪些文化遗产流传于民间， 它们的生存环境如何， 传承人处于何种状况，这些情况有必要进行及时盘底与分类。归纳起来， 湘西土家族苗族自治州境内大约有八大类口头非物质文化遗产。 八类遗产分别保存在土家族、苗族乡镇， 横贯湘西州中部的酉水流域， 呈高密度流布状态。这八类遗产归属于非物质文化遗产， 它是一个具有相对稳定性和完整性的地域范围文化， 历代祖先创造的这些文化财富， 经过几千年积累和传承遗存到现代， 它们是土家族、苗族、汉族等各族人民弥足珍贵的历史文化见证。但是， 二十世纪五十年代以后， 湘西土家族苗族自治州文化遗产经受了一次又一次浩劫， 剩余的品种与内容已日见稀少。时代的演进，文化的冲击， 传承人的锐减和因为少数民族地区经济落后，财政贫困而导致的保护机制的脆弱， 种种现实正在加速这些遗产的濒危与消亡。

从二十世纪八十年代初开始，人们便对民族民间文化进行了局部发掘和抢救，但由于人力、物力、财力和技术设备的限制，所进行的抢救工作只停留在少数乡村和低级阶段，大规模、深层次的抢救和保护是从申报综合试点开始的。

2.民族民间文化保护工程必须纳入法律程序，它是国家设立保护试点并开展有效抢救工作的重要保障。底，湘西土家族苗族自治州人大十一届一次会议审议通过了《关于湘西州民族民间文化遗产保护工程的议案》, 年4月8日正式交州政府办理。此后， 湘西州在其“两台两报”展开舆论宣传， 展示文化遗产的特色、价值， 激发读者对遗存的口头非物质文化遗产的关爱之情。接着委派专人进京参加相关的国际学术会和保护工程培训班， 宣讲湘西文化遗产的民族特色和保护价值，受到国保中心、中国艺术研究院等与会专家的关注。同时邀请国保工程专家委员会副主任资华筠教授到湘西土家族苗族山寨进行实地考察。资华筠教授对于不少濒危的项目表示忧虑与关切，回京后向多方呼吁，为综合试点的获批打下坚实的基础。没有项目列进国家计划，文化遗产的有效保护便会大打折扣，为此湘西州很重视项目的申报，一直把项目的。精选与论证放在首位。

从204月向省文化厅呈报“国保工程”开始，先后进行了五轮筛选，形成了八个文本。其中包括综合性项目两件，土家舍巴日、茅古斯、织锦、苗鼓、苗画、凿花等各一件。最终以“综合试点”获批，这为该州文化遗产得到有效保护打下了坚实基础。这个项目的申请报告主要从三个方面进行论证，予以强调。

一是强调其重大历史价值：1、不少品类特别是祭祖仪式，实录了上古时期直至五代时期湘、鄂、渝、黔边界地区的土家族苗族的生产生活、婚姻习俗状态，尤其是湘西原始毛人的生存繁衍状貌。2、它以丰富的内容与湘西酉水流域旧石器、新石器考古遗址相印证，勾划了土家族苗族古老文明的历史进程。3、它汇聚了土家族苗族的爱国主义传统。如舍巴日的祭祀仪式程序与内容包含了载入史册的三千年前武王伐纣、七百年前东南抗倭的英雄业绩， 证明了土家族苗族历代祖先为推动历史进程， 保卫中华安宁作出了巨大的贡献。

二是强调其重大文化价值： 1、从文化人类学的角度来考察， 它是一笔丰厚的古老遗产。中国艺术研究院副院长冯其庸先生实地考察了湘西茅古斯、蚩尤戏、还傩愿等仪式表演后， 赞其为“中华古文化之遗”。2、从戏剧发生来说， 有些品类是中国戏曲的古根。从茅古斯、蚩尤戏的表演中可以找到戏曲的写意性、虚拟性、模仿性等基， 本特征的创始缘由和载歌载舞表演形式的基因。因此， 有戏曲专家赞它为“中国戏曲的最远源头”。3、从舞蹈发生学来说， 有些品类是我国民族舞蹈的古根， 上世纪五十年代(北京) 中华民族考察团莅临湘西考察， 称赞茅古斯是“中国舞蹈的最远源头”。4、从宗教学的角度来考察， 不少品类保留了自然崇拜、图腾崇拜、祖神崇拜(包括狩猎时期的梅山文化) 等上古遗存的种种精神符号， 其巫词、巫术、巫歌、巫咒、巫祀是人们研究上古时期守教源根的珍贵“活化石”。5、从民族民间文学的角度来考察， 不少祭祀仪式是一个个庞大的载体， 汇聚了丰富的民歌、民谣、民音故事， 它们从不同的角度记载了土家族英雄人物的故事。苗族的《古老话》、椎牛、椎猪、接龙的祭词也都是一部部民间叙事古歌的长篇巨制。

三是强调了项目具备的唯一性和稀有性。不少稀有品种在其他地区已消失， 为湘西州独家拥有。20世纪80年代中期， 湖北省恩施州成立之前， 曾派一个创作组来湘西学习摆手舞、跳丧舞等。近期出于旅游产业的需要， 该地区与张家界市又派人从湘西州聘请老艺人去培训表演队伍，传习土家口语。茅古斯、椎牛、吃猪、蚩尤戏亦为国内外罕见， 多次节庆活动将它们作为压轴戏， 深受国内外专家的赞誉。

湘西州文化局于2003年9月23日召开州民保工程工作会， 先期在文化系统成立领导小组。同时， 组建了专家委员会， 设立五个职能组， 即项目评审组、普查辅导组、项目开发组、摄影制作组、资料档案组， 选定了八个课题根据民俗、戏剧、舞蹈、音乐、民音间文学、绝技绝艺、工艺美术等方向来安排。10月份， 湘西州各县先后成立了领导小组， 组长由主管文化的县委副书记担任， 下设专家委员会和保护中心， 制定了实施方案和项目课题的计划。同时， 部分相关科研课题开始启动， 如《湘西文化与旅游》丛书， 七部专著已完稿， 计划今年国庆之前出版；《湘西巫傩文化遗产》丛书， 十种专著已列入湖南师大出版社出版计划。

20XX年3月， 湘西州民保工程领导小组成立； 7月，州领导小组审议通过并下发了《关于做好中华民族民间文化保护工程综合试点工作的意见》; 8月， 文化部批准了相关《实施方案》;

9月初， 召开全州保护工程会议， 同月，组织八县市发掘出七个古典曲艺品种， 进行精加工， 土家族的有《酉水土鼓》、《梯玛词》、《镏子说唱》, 苗族的有《苗鼓词》、《瓦乡歌话》、《鸡毛竹》、《竹析曲》, 从曲种、题材到音乐、服务、道具都是原生形态。

资华筠教授到湘西考察期间， 受邀举办了一期培训班，参加听课的有该州四大家领导， 州县宣传、文化、计委、民委、财政和旅游部门负责人以及州保工程专家委员会成员等共计150余人。课程内容侧重在对“文化遗产是人类弥足珍贵的精神植被”、“保护原生态的优质基因”等相关理念的阐释。今年7月， 该州又派员赴京参加文化部举办的保护工程理论培训班， 进行临战前的充电。

四、多元保护措施

据湘西州文化遗产的流布状况和生态环境特点， 该州提出了多元保护措施。即：

(一)原生态保护；

(二)法律保护， 目前州人大常委会正着手进行有关《保护条例》的立法调研， 有望明年初出台这个条例；

(三)整体保护，包括祭祀科仪、戏剧、舞蹈、歌谣及相关传说、故事、特技绝艺、重要传承人以及特色村落都属保护的范畴；

(四)多层保护， 就社区而言， 在保护区内划分保护带， 研究基地和特色村等三个层次； 就级别而言分为国保、省保、州保、县保等四级。

湘西土家族苗族自治州境内的八大类民间文化遗产均可寻觅到它们的古根和发祥地。作为原生态重点保护对象，其特色十分鲜明， 且有其沿革与传承。土家族茅古斯、舍巴日， 苗族椎牛、吃猪、接龙等祭祖仪式都实录了上古时期的历史与文化。苗族鼓舞作为祭祀盘瓠、降神娱神的法事， 一直保留在椎牛仪式之中。据《明史·西南蛮夷传》载， 舍巴日中的摆手舞， 具有鼓舞斗志激发勇气的功能，被土家先民应用于武王伐纣的战争， 明代嘉靖三十五年间又被再次用于抗倭战争， 形成了土家族的光荣传统。土家织锦西兰卡普中的“四十八勾图案”保留了母阴崇拜的遗痕。茅古斯对于男根的大肆渲染则表明它与父亲氏族的诞生有着密切的历史关系。

根据八大品类的流布状况和特色价值， 大约可划出如下科研基地：

1、祭祖仪式基地： 保靖县拔茅乡沙湾村(八部大王庙遗址) , 花垣县董马库乡大洞冲村(苗族椎牛、吃猪、接龙) , 沪溪县武安镇(苗族祭盘瓠) 、永顺县和平乡双凤村、龙山县坡脚乡苏竹村、保靖县龙溪镇土碧村(茅古斯仪式) 。

2、民俗基地： 凤凰县三江镇苗族民族民俗展示中心， 永顺县不二门土家族民俗展示中心。

3、民族史诗基地： 古丈县田家洞(土家族摆手歌系列) 、花垣县腊叶村(苗族古老话) 。

4、民族舞蹈基地： 花垣县排碧乡、吉首市矮寨镇(苗鼓舞、司刀舞、绺巾舞) 、龙山县内溪镇、永顺县王村、保靖县昂洞乡、古丈县古阳镇(土家族跳神、跳马) 。

5、稀有剧种基地： 花垣县麻栗场老寨村(苗戏、蚩尤戏) 。

6、民族音乐基地： 龙山县坡脚乡、靛房乡(土家族打溜子、咚咚奎) 、永顺县石堤镇(碰碰妥) 、凤凰县三江、花垣县排料乡、保靖县水田乡、吉首市己略乡(苗歌) 。

7、民间文学基地： 保靖县马王乡、吉首市己略乡(土家族苗族故事、传说、歌谣) 。

8、民间工艺基地： 花垣县雅酉乡、凤凰县廖家桥(苗绣、银器) 、泸溪县踏虎乡(凿花、剪纸) 、凤凰县沱江镇(扎染) 。

湘西州计划用十年时间推进这项工程， 第一个五年计划分为如下两个时期： 一是普查抢救期(～) 。在219个乡镇全面铺开调查， 对文化品类的生存环境， 项目品种、民族特色与价值进行调研和论证。在此基础上，邀请国保中心、中国艺术研究院的部分专家和

湘西州“民保”专家组组成戏曲、舞蹈、音乐、民俗等若干课题科研组， 进行系列调研。 二是保护开发期(～) 。措施是：

1、实施分批逐级挂牌保护。

2、县乡文化馆站开办文化遗产传习所， 由掌堂师培养传承人。

3、组织力量深入6个保护带、12个研究基地、40个特色村进行基础建设和抢救发掘， 摸索保护经验。

41对文化遗产进行分类整理， 形成四大系列： ①图像系列， 将录像资料转录为光碟， 并加上解说词和字幕， 将彩色照片分装成集； ②文字系列， 包括： a、科仪本系列， 用国际音标记译、整理出仪式资料带； b、祭祀歌系列； c、民间传说系统； ③曲谱系列， 将唱腔曲牌、打击乐鼓点等记录为曲谱； ④舞蹈系列， 对各种传统古朴的舞蹈作出舞蹈语汇与场记整理。

5、保护传承人、颁发国家级、省级、州级证书， 安置好部分经济困难的传承人的基本生活， 保障其合法权益。

湘西州根据民保工作的特点， 制订了“先抢救、后保护”、“政府牵头、部门承办、群众参与”、“法律保护与村规民约相结合”、“多层保护与网络保护相结合”的原则。州财政从今年起列入专项预算， 保证每年都有一定资金注入。在抢救、保护的实践中， 逐渐摸索出如下六方面的经验：

(一)原生态特色村落基础设施必须得到改善和加强；

(二)重大项目必须实施多层次保护；

(三)保护带中经常可以对多个项目进行有效发掘；

(四)系列科技手段在抢救项目中可以灵活运用；

(五)对典型传承人必须实施特殊保护措施；

(六)旅游地域中文化遗产的保护与利用必须引起高度重视。

三建立原生态环境保护机制， 运用科学发展观和法律法规与制度保护现有文化遗产与生态环境。对湘西土家族苗族自治州民族民间文化的保护， 能让世人熟知湘西土家族苗族自治州民族民间文化的形式与内容， 展示湘西土家族苗族自治州民族民间文化的魅力和艺术价值， 弘扬民族文化， 培养、提高民族心理素质， 增强民族自尊心、自豪感和凝聚力， 促进民族地区文明建设， 引导民族艺术的创作、研究潮流， 具有重大的社会意义和现实意义。

建立规划管理机制， 全面调查全州文化资源的底蕴，对所得资料进行整理、归类， 建立重要遗产图文信息库和保护档， 并实现数字化管理。

建立联合开发机制。如与中国艺术研究院等联手建立研究基地， 实行资源共享， 推出一批科研成果； 出版《湘西文化遗产丛书》、《神秘的湘西》大型画册、《湘西民俗大观》、《湘西民间资料经典》等。对湘西州民族文化进行合理开发， 既可以拯救和保护散落于民间的民族艺术瑰宝，也可以使湘西州民族文化更全面、更系统， 形式更完善，史料更详尽。

建立多层保护机制， 形成文化传承人和特色品种的保护网络， 摸索民族民间文化在现代语境下的传承办法与经验。

建立遗产精品承续机制。如利用民族节庆、各种展演和对外文化交流等活动， 传承文化遗产的精品， 增强其艺术魅力和生命活力。目前湘西州七县市已发掘整理了一批鲜为人知的原生态的土家族、苗族古典曲艺、曲种和曲目，月湘西州代表湖南省出席同中国文联、国家民委和中国曲艺家协会在广西南宁举办的第二届全国少数民族曲艺展演。这是将湘西州文化传统精品遗产推向全国的一项举措。

建立文化窗口展示机制。在有效保护的基础上， 对一些特色文化遗产进行合理开发和利用， 以激活文化市场，发展文化产业。在对民族文化的保护过程中， 注重突出“保护”、“传承”。

沈从文：湘西苗族的艺术 篇三

沈从文：湘西苗族的艺术

你歌没有我歌多，我歌共有三只牛毛多，唱了三年六个月，刚刚唱完一只牛耳朵。

这是我家乡看牛孩子唱歌比赛时一首山歌，健康、快乐，还有点谐趣，唱时听来真是彼此开心。原来作者是苗族还是汉人，可无从知道，因为同样的好山歌，流行在苗族自治州十县实在太多了。

凡是到过中南兄弟民族地区住过一阵的人，对于当地人民最容易保留到印象中的有两件事：即“爱美”和“热情”。

“爱美”表现于妇女的装束方面特别显着。使用的材料，尽管不过是一般木机深色的土布，或格子花，或墨蓝浅绿，袖口裤脚多采用几道杂彩美丽的边缘，有的是别出心裁的刺绣，有的只是用普通印花布零料剪裁拼凑，加上个别有风格的绣花围裙，一条手织花腰带，穿上身就给人一种健康、朴素、异常动人的印象。再配上些飘乡银匠打造的首饰，在色彩配合上和整体效果上，真是和谐优美。并且还让人感觉到，它反映的不仅是个人爱美的情操，还是这个民族一种深厚悠久的文化。

这个区域居住的三十多万苗族，除部分已习用汉文，本族还无文字。“热情”多表现于歌声中。任何一个山中地区，凡是有村落或开垦过的田土地方，有人居住或生产劳作的处所，不论早晚都可听到各种美妙有情的歌声。当地按照季节敬祖祭神必唱各种神歌，婚丧大事必唱庆贺悼慰的歌，生产劳作更分门别类，随时随事唱着各种悦耳开心的歌曲。至于青年男女恋爱，更有唱不完听不尽的万万千千好听山歌。即或是行路人，彼此漠不相识，有的问路攀谈，也是用唱歌方式进行的。许多山村农民和陌生人说话时，或由于羞涩，或由于窘迫，口中常疙疙瘩瘩，辞难达意。如果换个方法，用歌词来叙述，即物起兴，出口成章，简直是个天生诗人。每个人似乎都有一种天赋，一开口就押韵合腔。刺绣挑花艺术限于女人，唱歌却不拘男女，本领都高明在行。

这种好歌手，通常必然还是个在本村本乡出力得用的好人，合作社优秀生产者，善于团结群众的乡干部。不论是推磨打豆腐，或是箍桶、作簟子的木匠蔑匠，手艺也必然十分出色。他或她的天才，在当地所起的作用，是使得彼此情感流注，生命丰富润泽，更加鼓舞人热爱生活和工作。即或有些歌近于谐趣和讽刺，本质依然是十分健康的。这还只是指一般会唱歌的人和所唱的歌而言。

至于当地一村一乡特别着名的歌手，和多少年来被公众承认的“歌师傅”，那唱歌的本领，自然就更加出色惊人！

一九五六年冬天十二月里，我回到家乡，在自治州首府吉首，就过了三个离奇而且值得永远记忆的晚上。那时恰巧中央民族音乐研究所有个专家工作组共四个人一同到了自治州，做苗歌录音记谱工作。自治州龙副州长，特别为邀了四位苗族唱歌高手到州上来。天寒地冻，各处都结了冰，院外空气也仿佛冻结了，我们却在自治州新办公大楼会议室，烧了两盆大火，围在火盆边，试唱各种各样的歌，一直唱到夜深还不休息。其中两位男的，一个是年过七十的老师傅，一脑子的好歌，真象是个宝库，数量还不止三只牛毛多，即唱三年六个月，也不过刚刚唱完一只牛耳朵。一个年过五十的小学校长，除唱歌外还懂得许多苗族动人传说故事。真是“洞河的水永远流不完，歌师傅的歌永远唱不完”。两个女的年纪都极轻：一个二十岁，又会唱歌又会打鼓，一个只十七岁，喉咙脆脆的，唱时还夹杂些童音。歌声中总永远夹着笑声，微笑时却如同在轻轻唱歌。

大家围坐在两个炭火熊熊的火盆边，把各种好听的歌轮流唱下去，一面解释一面唱。副州长是个年纪刚过三十的苗族知识分子，州政协秘书长，也是个苗族知识分子，都懂歌也会唱歌，陪我们坐在火盆旁边，一面为人家剥橘子，一面作翻译。解释到某一句时，照例必一面搔头一面笑着说：“这怎么办！简直没有办法译，意思全是双关的，又巧又妙，本事再好也译不出！”小学校长试译了一下，也说“有些实在译不出。正如同小时候看到天上雨后出虹，多好看，可说不出！

古时候考状元一定比这个还方便！”说得大家笑个不止。

虽然很多歌中的神韵味道都难译，我们从反复解释出的和那些又温柔、又激情、又愉快的歌声中，享受的已够多了。

那个年纪已过七十的歌师傅，用一种低沉的，略带一点鼻音的腔调，充满了一种不可言说的深厚感情，唱着苗族举行刺牛典礼时迎神送神的歌词，随即由那个十七岁的女孩子接着用一种清朗朗的调子和歌时，真是一种稀有少见杰作。即或我们一句原词听不懂，又缺少机会眼见那个祭祀庄严热闹场面，彼此生命间却仿佛为一种共通的庄严中微带抑郁的情感流注浸润。让我想象到似乎就正是二千多年前伟大诗人屈原到湘西来所听到的那些歌声。照历史记载，屈原着名的《九歌》，原本就是从那种古代酬神歌曲衍化出来的。本来的神曲，却依旧还保留在这地区老歌师和年青女歌手的口头传述中，各有千秋。

年纪较长的女歌手，打鼓跳舞极出色。年纪极轻的叫龙莹秀，脸白白的，眉毛又细又长，长得秀气而健康，一双手大大的，证明从不脱离生产劳动。初来时还有些害羞，老把一双手插在绣花围腰裙的里边。不拘说话或唱歌，总是天真无邪的笑着。象是一树映山红，在细雨阳光下开放。在她面前，世界一切都是美好的，值得含笑相对，不拘唱什么，总是出口成章。偶然押韵错了字，不合规矩，给老师傅或同伴指点纠正时，她自己就快乐得大笑，声音清脆又透明，如同大小几个银铃子一齐摇着，又象是个琉璃盘装满翠玉珠子滚动不止。事实上我这种比拟形容是十分拙劣很不相称的。因为任何一种比方，都难于形容充满青春生命健康愉快的歌声和笑声，只有好诗歌和好音乐有时还能勉强保留一个相似的印象，可是我却既不会写诗又不会作曲！

这时，我回想起四十多年前作小孩时，在家乡山坡间听来的几首本地山歌，那歌是：天上起云云起花，包谷林里种豆荚，豆荚缠坏包谷树，娇妹缠坏后生家。

娇家门前一重坡，别人走少郎走多，

铁打草鞋穿烂了，不是为你为哪个？

当时我也还象个看牛娃儿，只跟着砍柴拾菌子的听他们信口唱下去。知道是年青小伙子逗那些上山割草砍柴拾菌子的年青苗族姑娘“老弥”“代帕”唱的，可并不懂得其中深意。

可是那些胸脯高眉毛长眼睛光亮的年青女人，经过了四十多年，我却还记忆得十分清楚。现在才明白产生这种好山歌实有原因。如没有一种适当的对象和特殊环境作为土壤，这些好歌不会生长，这些歌也不会那么素朴、真挚而美妙感人。这些歌是苗汉杂居区汉()族牧童口中唱出的，比起许多优秀苗歌来，还应当说是次等的次等。

苗族男女的歌声中反映的情感内容，在语言转译上受了一定限制，因之不容易传达过来。但是她们另外一种艺术上的天赋，反映到和生活密切关联的编织刺绣，却不待解释比较容易欣赏理解。这里介绍的挑花绣，是自治州所属凤凰县收集来的。地名凤凰县，凤穿牡丹的主题图案，在这个地区保存得也就格外多而好。图案组织的活泼、生动而又充满了一种创造性的大胆和天真，显然和山歌一样，是共同从一个古老传统人民艺术的土壤里发育长成的。这些花样虽完成于十九世纪，却和二千多年前楚文化中反映到彩绘漆器上和青铜镜子的主题图案一脉相通。同样有青春生命的希望和欢乐情感在飞跃，在旋舞，并且充满一种明确而强烈的韵律节奏感。可见，它的产生存在都不是偶然的，实源远流长而永远新鲜，是祖国人民共同文化遗产一部分，不仅在过去丰富了当地劳动人民生活的内容，在未来，还必然会和年青生命结合，作出各种不同的有光辉的新发展。为的是人民已自己当家作主，凡是美好的事物，优秀的天赋，必然都会受到重视，并且得到合理的发展。

有关芙蓉楼送辛渐王昌龄译文和赏析怎么写 篇四

各位团友：

芙蓉镇，本名王村，是一个拥有两千多年历史的古镇，因宏伟瀑布穿梭其中，又称”挂在瀑布上的千年古镇”。位于湘西土家族苗族自治州境内的永顺县，与龙山里耶镇、泸溪浦市镇、花垣茶峒镇并称湘西四大名镇，又有酉阳雄镇、”小南京”之美誉。后因姜文和刘晓庆主演的电影《芙蓉镇》在此拍摄，更名为”芙蓉镇”。现为国家aaaa级景区。

芙蓉镇地处武陵山区，永顺县南端51公里处，东与高坪乡、松柏镇相接，南与长官镇相邻，北与列夕乡、抚志乡交界，西与古丈县红石林镇、罗依溪镇隔河相望。镇内最高海拔927米，最低海拔139米。全镇辖11个村和5社区，141个村(居)民小组，总面积168平方公里。截止20__年底，共有7454户，23382人，其中农业人口18193人，非农业人口4254人，镇区人口17000人，系土家族、苗族、汉族杂居镇，土家族占总人口80%以上。全镇有耕地20046亩，林地70500万亩。

王村是一座具有两千年历史的古镇，位于酉水之滨，距县城51公里。原为西汉酉阳县治所，因得酉水舟楫之便，上通川黔，下达洞庭，自古为永顺通商口岸，素有“楚蜀通津”之称。享有”酉阳雄镇”、湘西“四大名镇”、“小南京”之美誉。因名传遐迩的电影巨作《芙蓉镇》全部外景均荟萃于此，故又名”芙蓉镇”。芙蓉镇不仅是一个具有悠久历史的千年古镇，也是融自然景色与古朴的民族风情为一体的旅游胜地，又是猛洞河风景区的门户、一个寻幽访古的最佳景点。四周是青山绿水，镇区内是曲折幽深的大街小巷，临水依依的土家吊脚木楼以及青石板铺就的五里长街，处处透析着淳厚古朴的土家族民风民俗，让游人至此赞不绝口，留连忘返。胡绩伟先生游览猛洞河和王村以后作词赞道：“武陵山秀水幽幽，三峡落溪州。悬崖壁峭绿油油，悠悠荡华舟。烹鲜鱼，戏灵猴，龙洞神仙游，芙蓉古镇吊脚楼，土家情意稠。”

芙蓉镇是一座土家族人聚居的古镇，有保存完好的五里青石板街，两边是板门店铺、土家吊脚楼，一路蜿蜒而行，将人带到酉水岸边的渡船码头。从码头向左望，可见芙蓉镇瀑布和其旁建在悬崖边的飞水寨。五里石板街见证了古镇几千年的历史变迁，在2300多年的历史中，芙蓉镇作为水陆交通的要塞，一直是通商的黄金口岸。据史书记载，在清朝乾隆、嘉庆、道光年间芙蓉镇的店铺就有560余家，每日骡马千余、商贾云集，一派繁荣景象，素有”小南京”之称。而今的古街虽说缺了身着长袍立于高柜的风景，街两旁却也摆满了琳琅满目、富有古镇特色的精美物品。而时而出现的古镇米豆腐，拾级而上的石板街，更是把人拉入了刘晓庆与姜文主演的《芙蓉镇》电影场景里，别有一番风味。

芙蓉镇不仅景观秀丽，民族风情浓郁，还有记载土家族政治军事历史的国家重点保护文物“溪州铜柱”和电影《芙蓉镇》外景拍摄现场等人文景观。溪洲铜柱现存于王村民俗风光馆内。公元940年，楚王马希范与溪州刺使彭士愁多年交战媾和，缔结盟约，划疆而冶，铸5000斤铜柱为证。据史截：“后晋天福四年(公元939)，溪州刺史彭士愁与当时占据湖南的楚王马希范发生溪州之战。彭士愁战败后于后晋天福五年(公元940年)与马希范议和，把战争的经过和议和的条款，镌刻于铜柱之上。铜柱重五千斤，高丈二尺，入土六心，形为八面，中空，内实钜钱，柱端覆盖铜顶，铭誓状于铜柱之上，立于会溪，宋天禧二年(公元1018年)重立时，又羼刻了一些土官衔名。清中叶，柱上铜顶被盗，沉于江心，柱内铜钱亦被人以饴粘钱殆尽。

清光绪十一年(公元1885年)，永顺府知府张曾扬建亭保护。民国年间亭被毁。”铜柱的铜质，精纯光润；八面所镌颜、柳体阴文，虽经千载风雨洗刷，霜雪蚀磨，仍清晰如初。溪州铜柱是研究土家族古代历史的重要文献。土家族视铜柱为神物。古镇石板街远远望去，总感觉王村古镇五里青石板街就像一本线装古籍的书脊，书页被上苍之手打开，静谧而又稳重的摊在酉水河边，那书页上凌空的吊脚楼和发生在楼里楼外的悲欢离合便随岁月而动，演绎出许多铿锵温馨、跌宕起伏的故事来。 游弋于青石板上，阳光透过黝黑如鳞的瓦檐，随翘角风铃的响声，淡如鹅黄地洒在你的身上，让你有一种很古的感觉。

土家吊脚楼由于历代朝廷对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，土家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。